第702章（第2页）

随着时间的不断流逝, 到了宋代, 鬼子母神大兴的局面有了改变。

宋代程朱理学兴盛，对女性的束缚大大提升；

强调女性要守贞洁, 将缠足定位女性美的标准，要求女性要‘在家从父, 出嫁从夫, 夫死从子’……（2）

在这些标准下, 鬼子母神作为一个经文中曾经食人、善怒的夜叉, 自然就不配被民间推崇, 不该供奉祂！

更有不少人以为, 祂不是神而是鬼！

宋代曾慥便在《类说》中痛批鬼子母：“视之如九子魔母”！

在彼时风气下，宋人们转而推崇上善若水的观音菩萨。

从那时候起, 鬼子母神在民间的影响便不断衰减，取而代之的是送子观音深入人心。

到了现代社会, 已经很少有人了解鬼子母神了。

总之传入华国经历了汉族化的鬼子母神，绝不是喇嘛们口中侵害庄子的恶神夜叉。

庄里新生儿少，非鬼子母的侵害导致，是黄家庄本身风水有问题！

那藏在深山中的弃婴塔内，存在大量女婴的怨魂和鬼气，日积月累侵蚀着村子的水土，影响了村中人的磁场和气运；

更别提他们举村买卖被拐女子, 村里每个人的身上都背负了孽力反噬。

长期在这种阴湿污秽的环境下生活，他们身体能好才怪。

相反村庙供奉的鬼子母神，某种程度上还一直在庇护村民。

这座神像在后山存在了数百年，经历了多次村庄更迭。

附近人走人散，但祂依然矗立在庙中，吸收着零碎的香火和供奉。

漫长的时光里，神像生出了一丝灵性，用微弱的力量庇护着山中的万物。

或许再过千百年，祂就真能从泥胚神像中诞生出实体的灵！

若非后山有祂的存在，村里的孩子只会更少！

村民们的精神状况和身体只会更差！

那些密宗喇嘛明明知晓真相，却说出模棱两可的话引导村民畏惧祂、推翻祂。

他们之所以这么说，一是为了取信村民；

为了在庄子里布局养鬼，不引起村民的怀疑。

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