第1522章 存天理灭人欲（第2页）

这句话是一种比喻，明月照山川万里，明月为道，山川万里都有了道，也就是道生万物。

然后朱熹认为形而下的器是气，认为万物除了有本身的道，还有自身的气。

朱熹的道就是天理。

气是天理的具象表现。

这才有了朱熹回答赵淳中土之气与南海之气迥然不同的话。

其实赵宁也没有真正开始全面解决形而下的问题，他提出了形而上的道来治国。

但大宋依旧没有达成共识：哪些是形而下的，哪些是道的具象表现？

格物院的陈规发现了重力，它是道的具象表现之一。

可这就能证明朱熹所说的气不是道的具象表现吗？

赵淳又说道：“何为气？”

何为气？

这个问题，在场的不少官员还真知道。

因为当年大儒张载对气做过解释。

张载认为，实存的世界是由两种存在形态构成的：一种是太虚，一种是气。

太虚不意味着不存在。

张载讲：太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。

张载的气本论言简意赅就是：太虚化作气，气再化作万物，万物再回到太虚。

万物直接返回太虚，这是虚气循环的过程。

而朱熹则将气本论结合到了天理里。

在他的理论里，形而上的道是天理，形而下的器就是气。

这里的气和21世纪的气是不一样的，它大概类似于能量物资的一种概念。

朱熹道：“气乃宇宙之本体，万物之始基。”

赵淳神色平静，目光随和，看起来就像一个邻家少年郎。

众大臣见他如此，以为无话可说了。

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