第313章（第2页）

“可是那时候，吕晟只是跟令狐氏有仇，与翟氏有怨，却与你张氏、氾氏、索氏、阴氏毫无恩怨吧？”玄奘问，“张公、阴公、氾公皆在，请回答贫僧，你们为何认为吕晟人人可诛？”

众位家主面面相觑，即便张敝这种火爆脾气也不肯多说一句话。

“我想，真正的原因应该还是吕晟在翟家做了一些事，或者是说了一些话，从而引发八大土族群起而攻之。这些事因为贫僧没有人证，咱们稍后再说。”玄奘从革囊里拿出三卷书册，正是吕晟的《三叙书》《叙宅经》《叙禄命》《叙葬书》，“吕晟遭到八大土族联手打压之后，愤而修改了他的《三叙书》，在西沙州广为传播。”

李淳风道：“至今长安仍有此书，我便读过。”

“这份书稿是当日刺史家的十二娘从玉门关狼兵手中夺过来的，内容与贫僧当年在长安见到的颇有不同。”玄奘笑道，“李博土不妨看看。”

玄奘把书稿递给了他。

李淳风急忙拿过来翻看，令狐德茂等人当然知道这书稿，立刻脸色便有些难看。

所谓《宅经》又叫《黄帝宅经》，乃是一部术土用来堪舆宅址的书，后人假托是西晋郭璞所作，术土按宫、商、角、徵、羽将姓氏加以分类，称为“五姓”，每一种姓氏的宅邸选址都要遵循五行相生相克，门朝哪儿开，窗户朝哪儿开都要匹配五姓理论。

吕晟在文章中根据逻辑法将五姓之说批驳得体无完肤。

他从姓氏起源来考察，他说黄帝之时不过姬姜数姓，后来姓氏越来越多，又因为封邑和封官形成姓氏的分支，最后有成百上千姓，甚至郭璞写完《宅经》之后仍然有姓氏形成，却不知这些姓氏是谁给配属宫商？

《叙禄命》中，吕晟考察了禄命之说的源流，指出人的祸福、贵贱、寿夭与禄命无关。《叙葬书》则主要驳斥《葬书》所宣扬的阴阳葬法，揭穿丧葬中的吉凶、禁忌等迷信，但最后一句话却将三篇文章的主旨给勾连了起来“丧葬吉凶，皆依五姓便利”。

最后的总述才是要命，吕晟梳理了从夏商到隋唐的姓氏源流，勾画出三千年诸姓沉浮！说明了姓氏并无高低贵贱之分，所标志的只是一个王朝的既得利益者向另一拨既得利益者的转移。

比如商周之时，贵胄世代承袭，而秦灭六国之后，通过迁徙、拆解，使六国贵族宗室分崩离析。汉代一统之后，再也没有什么天生的贵胄，人人皆可布衣而有天下，勋功而得王侯。汉初诸臣，萧何是沛县吏掾，曹参是狱掾，任敖是狱吏，樊哙是屠狗者，周勃是吹丧者，娄敬是挽车者，这些军功之臣总数有六十万，三公九卿，王国卿相、郡守官吏都被他们所占据，这些人皆有食邑，还可以凭借权力掠夺平民，扩大地产，于是子孙便为当地豪门大族。

可随着皇帝诛灭异姓王，吕雉诛灭刘氏王，以及一系列的惨烈争斗，仅仅百余年，“袭封者尽，或绝失姓，或乏无主，朽骨孤于墓，苗裔流于道，生为愍隶，死为转尸”。

功臣既亡，察举制应运而生。于是又是另一拨人填补空缺，这些当年的乡里平民，通一门经术者便可通过乡举里举，通明经术入仕，譬如汉代做过丞相的翟方进、张禹等人都是以明经被举荐入仕。但因为“任子制”两千石以上的官员可以保举一名子弟为官，让那些身居高位的官员得以世代为官。

随着东汉政事糜烂，察举不实，官员们互相推荐亲戚故旧，把持朝政、郡政甚至乡里权力，于是便形成了州郡大姓。

察举制在这些既得利益者的操弄下，彻底无法实施。

魏晋年间，九品中正制作为新的选官制度，以品第和行状把人分为九个等级，授以相应的官职。品第是其人的家世，行状是其人的德才。

朝廷初衷本是想由朝廷与民间共同选拔人才，“盖以人才论优劣，非为世族高卑”，结果在高官显贵的操弄下，变成了德才系“资”，资便是父祖的官爵，个人的德才系于父祖的官爵高低。

终于而成“上品无寒门，下品无土族”！

九层塔上鸦雀无声，李淳风一边翻看，一边诵读，这时人人都知道吕晟到底为何引得八大土族群起而攻之了。这分明是三篇讨伐土族的檄文！

众人都看向吕晟，吕晟满脸血污，就那么静静地坐着，不言不动，似乎与已无关。

“敦煌土族拼命禁绝、收缴、销毁新版《三叙书》，一本都不准流出西沙州，因此贫僧来到敦煌时竟然无缘见到，吕晟在玉门关时，也只能托了狼兵拿自已的手稿重新雕版。”

玄奘慢慢地讲述着，令狐德茂起初还偶尔反驳一句，这时干脆闭嘴，脸上带着冷笑。

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