第140章（第1页）

而西王母崇拜影响之深远，以至于后人给西王母添置的配偶东王公也依照她的形象“戴胜”出现，同时，在汉代，两端加华胜的头饰也为太皇太后、皇太后所专有，是帝室中辈分最高的女家长的标志，用于入宗庙、行先蚕礼这样的隆重场合。

可以说，从图像到风俗习惯，人们都在效仿西王母。

而除了象征权利与身份外，“胜”在古代也有一些神秘意味：“厌胜”，又称“压胜”，这是华夏最古老的巫术之一，指的是以诅咒制胜、压服人或物，像是压岁钱就是厌胜之术遗存风俗的一种。还有说法将西王母戴胜与戴胜鸟结合，将西王母与农事关联起来。

但伴随着文明的发展，西王母的形象从戴胜变为弃胜，从“司天之厉及五残”的远古大神变为道教传说中的女仙之首、王母娘娘，头上的饰品一变再变，而玉胜这种饰品也经历了从头饰华胜到配饰青玉胜、司南佩以及流行到明清时期的工字玉佩的演变。

当远古的歌谣缄默，女神的面目在历史的一再演变下逐渐模糊，有关她的传说亡佚到再难辨识。

黎遥想，她所想呈现给世人的，就是这样一位神祇标志性的饰品神器：玉胜。

黎遥把自己的想法和其他成员同步了一下：“我的设想里重点肯定是在‘戴胜’之上，一定要有的画面是戴胜的西王母和众多戴胜的女性。如果没办法做得很精细，那就争取给它加一点点特效，让人一看就知道这东西不一般。你们感觉做起来难度怎么样？”

其他成员点了点头。可以一试的意思。

接着，方尚青统率起这支队伍行动起来。

“总之大家先做吧，能做成什么样就先做成什么样，实在不行，还有我呢。”他的口吻轻松。

而其他人或多或少也对方尚青的实力有所了解。虽然他们是一帮新兵蛋子，但隐藏在他们中间的方部长肯定是个老手，只不过部长为人低调，不太喜欢出手，也只是在他们做好成品之后进行“亿点点”的修改。非常细节的方尚青没改建模这种悬浮在头顶所有人一看便知的东西，而是冲着他们做好的展示动画下手，像是上次那条环绕整场飞旋、最后化身长剑的金龙就是他的手笔，一出手就是全场瞩目，直到现在论坛上还有人夸九州社团的神龙画得好。

社团里的大家不知道方尚青的真实水平到底如何，但他们觉得，自己实际上也不需要知道这些，他们只用知道相信方部长肯定没问题就够了，至于其他的，部长这么做，肯定有他自己的道理。

众人在方尚青的带领下开始忙碌了起来。

象征权柄的玉胜，重点永远不是这玉胜有多精美、花纹有多不同凡响，而是这件物品所代表的权柄。

而这也是黎遥从始至终对这次神器大赛的判断：一件器物最能打动人的永远不是它的精巧细致，而是它的象征意义，是它所承载的历史和文化，所以要想讲好神器的故事，就得从它的前世今生下手。

所以，关于其他社团学他们做动画展示的行为，在需要表态的环节，黎遥一直是笑着答复：“大家一起努力把比赛办得更好看是件好事，我支持所有人都学习我们九州社团的例子进行动画演示！”

只是因为她打心底知道：学我者生，似我者死。

那些人能学得去他们做动画做展示的表象，却学不来她讲故事的方式，学不来我华夏泱泱千万年文明的底蕴！

【??作者有话说】

西王母在《山海经》里的三则记载：

《西山经》：其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。

《海内北经》：西王母梯几而戴胜杖。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。

《大荒西经》：昆仑之丘，有神人面虎身有文，有尾皆白，处之其下，有弱水之渊环之其外。有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。

西王母戴胜的相关内容参考：

《史记·司马相如列传》：(西王母)戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。东晋郭璞注：胜, 玉榺(胜)也。

“两端加华胜的头饰，汉时为太皇太后、皇太后所专有，是帝室中辈分最高的女家长的标志，用于入宗庙、行先蚕礼这样的隆重场合。”这句引用的原文，出处：马怡：《西汉末年“行西王母诏筹”事件考兼论早期的西王母形象及其演变》，《形象史学研究》2016上半年版，第50页

一秒记住新域名www.privatemailbag.com

请勿开启浏览器阅读模式，否则将导致章节内容缺失及无法阅读下一章。